杨延康
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    杨延康
    12月生于贵州安顺,男。现居广东深... 1954..
    在深圳、陕西、贵州举办个人作品展... 1988..
    作品参加德国[在城市的那方--中国... 1992..
    作品参加日本东京都写真美术馆举办... 1995..
    作品在台湾视觉艺术中心举办个人展... 2001..
    作品参加法国14届VISA国际摄影... 2002..
    《中国乡村天主教》在中国平遥国际... 2004..
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    杨延康的视觉信仰
     
    作者:杨小彦 发布时间: 2008-09-17 16:30:00
     
     

      就在杨延康获得首届“沙飞摄影奖”的“创作奖”之后,我陪杨延康去中山大学传播与设计学院给同学做讲座。我记得当时的场面,杨延康的图片在银幕上出现时,学生的反应是颇为热烈的,尤其当中那些以苦难为主题的作品,引起了同学们的兴趣。在提问时,杨延康谈到了对苦难的偏好。在他看来,苦难的意义无疑和信仰密切相关。或者说,正是因为苦难的普遍存在,信仰才具有了永恒的价值。同学们也许不一定能完全理解到杨延康的意思,但是,这些80后的新一代人,当他们果然有机会从自我优越的环境中目睹现实的苦难时,当他们开始通过苦难意识到信仰的意义时,我想杨延康的工作也就找到了一个归宿,那就是通过苦难去升华人生。

      杨延康进入摄影,本身就是一个传奇。当然,我不愿意把他成功的故事描述为一个尽人皆知的通俗版本。在我看来,支撑着杨延康持续工作的是一种来自内心深处的信念,就像他自己反复述说的那样,一种对苦难的特殊“僻好”,一种希望通过对苦难的直视与摄取,来进入人性的深处,从而建构属于每一个个体,尤其是那些长年生活在不幸与苦难当中的个体的尊严。正是这一长远目标,驱使他从一个苦难走到另一个苦难:麻疯病人、流浪群体、陕西天主教,和现在整个藏区的底层生存状态。

      我虽然认识杨延康时间很长,但从来没有和他聊过从事摄影的动机。在我看来,我似乎觉得不需要和他交流这一类的信息。他的几大类别的作品和长期的工作已经告诉我,他工作的理由与基点是什么。

      杨延康一拿起相机就自觉加入到纪实的队伍,这说明他没有什么“唯美”的负担。对他来说,寻找一种纯粹的影像感可能更重要。他希望镜头有一种穿透力,而这种穿透力显然来自对象,而不是来自个人的幻想。所以,杨延康一开始就对底层感兴趣。但是,直到某一天,他和几个朋友来到广东沿海的麻疯村,我想他才找到了真正的感觉。他所目睹的对象告诉他,什么叫生存,什么叫生命,什么叫忍耐。显然,是现实的力量而不是别的什么,让杨延康的镜头变得尖锐了,让他的影像与尊严有了深度的对应。

      重要的是,不幸本身通过杨延康的镜头走向了终极,那就是信仰。人们的尊严是靠信仰来建立的,否则很难想象他们能战胜生命的脆弱。人们之所以没有被击垮,就是因为他们通过信仰获得了永恒的力量,使他们能够抛弃苦难而达到平静。这种力量,杨延康在西北贫穷的农村看到了,他用工作来告诉世人,他所看到的现实,对个人心灵究竟产生了怎样的震撼。然后,他继续深入到这令人震撼的现实中。这一回他走向更为遥远也更为精神性的家园所在,那就是西藏。他继续在那儿寻找心灵的体验,寻找尊严,寻找信仰。

      每天不知有多少人进藏拍照。西藏奇异的自然和族群,可能是全世界热爱摄影的人们的重要对象,这表明西藏已经成为世界上生产异国情调精神乐团的“幻觉图像”的原生地。结果是,真实的西藏消失了,真实的西藏人的普通生活,他们的苦难,他们的欢乐,还有他们真正的尊严给改写了。西藏越是吸引人,真实的西藏就离开人们的视线越远。这是一个奇特的案例,也是吸引杨延康以及和他一样拥有坚定信仰的人们的根本原因。对杨延康而言,他希望通过自己的扎实工作,还原一个真实的西藏,一个让人无法回避的、同时有着铁一样尊严的西藏。

      这让我不期然地想起首届“沙飞摄影奖”对杨延康获奖理由的陈述,那段陈述对人们理解杨延康的作品及其背后的价值是有帮助的,也相当精彩地概括了杨延康工作的全部意义。

      我明白,其实我们无须对杨延康的影像说太多的话。我相信,人们完全可以从他的影像中发现比语言更重要的内容。一旦人们认识到杨延康在视觉与信仰之间的转换时,他们一定会和我一样,发现许多评价会变得多余。除了体验,我们真的无须再说什么。因为,面对信仰,面对由信仰而产生的视觉体验,本身无法用语言来表述。这时,所有人都会同意,只有作品才是最可靠的载体,让信仰在其中闪耀。

      是为序。

      2008-3-31-广东东莞

     
    (新闻来源:艺术家提供)